مفتی سعید صاحب پالنپوری کی چند باتیں

ﺩﻭﺳﺘﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﭘﮍﮬﯿﮟ
ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ، ﺍﻭﺭ ﻃﻠﺒﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎﻡ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ
ﺑﯿﺎﻥ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ
ﭘﺎﻟﻦ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮩﻢ
ﺧﺘﻢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ
ﺍﻓﺎﺩۂ ﻋﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺬﺭ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮨﮯ
ﻋﻠﻢ ”‌‌ ﭘﮍﮬﻨﮯ ” ﺳﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ، “ﭘﮍﻧﮯ ” ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ :
ﻃﻠﺒﮧ ﻣﺪﺭﺳﻮﮞ ﻣﯿﮟ ”‌‌ﭘﮍﮬﺘﮯ ” ﮐﻢ ﮨﯿﮟ، ﺑﺲ ”‌‌ﭘﮍﺗﮯ ” ﮨﯿﮟ،
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻋﻠﻢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ، ﭘﮍﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ،
ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺑﭩﮭﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺩﻝ ﮐﺎ
ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ، ﺗﻮ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ؟ ﺣﻔﻆ ﮐﻼﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ
ﺑﭽﮯ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﻕ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ، ﺍﻥ ﮐﻮ
ﺍﮔﺮ ﭼﮭﭩﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ، ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﮭﺎﮒ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ، ﻭﮦ ﺣﻔﻆ
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ
ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺝ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ
ﭨﮭﺮﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﻧﻮﮮ
ﻓﯿﺼﺪ ﺑﭽﮯ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺳﻮ ﺑﭽﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﻮﮮ
ﺑﭽﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺑﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺍﻭﺭ
ﺑﺎﭖ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺗﻮ ﺑﭽﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺘﺎ
ﮨﮯ، ﺻﺮﻑ ﺭﻣﻀﺎﻧﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ
ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﻕ ﺳﮯ ﺣﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ
ﺷﻮﻕ ﺳﮯ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﯽ ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ،
ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺭﺩ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺑﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺑﭽﮧ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﻨﻮﺭ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺏ ﺑﭽﮧ ﻣﺮﺗﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﺎ، ﻣﻮﻟﻮﯼ
ﮐﻼﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﺎﺕ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﻝ
ﭘﻮﺭﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻻﮐﺮ ﺍﺑﺎ ﮐﻮ ﻧﮧ
ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ، ﺍﺑﺎ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﭼﻮﻧﮑﮧ
ﻭﮦ ﺳﯿﺎﻧﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﮯ ﻣﻠﮏ ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﮧ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ، ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺁﻧﮑﮫ ﺍﭨﮭﺎﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺏ ﻭﮦ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺍ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ،
ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﮮ، ﻧﮧ ﮐﺮﮮ، ﺳﺒﻖ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﮐﺮ
ﭘﮍﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺳﺘﺎﺫ ﮐﭽﮫ ﺳﺨﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺑﭽﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮑﯽ ﺷﺎﻥ ﮨﯽ ﻧﺮﺍﻟﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ
ﺟﺐ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ
ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ، ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﯽ ﮔﮭﺮ ﻟﻮﭨﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮔﺮﭼﮧ
ﺩﺱ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺭ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﻃﻠﺒﮧ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺗﮭﺎ،
ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮔﮭﺮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،
ﭘﺲ ﻭﮦ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺑﻨﺎﺋﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﺎ
ﮨﮯ؟
ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﺩﺭﯾﺎ ﺩﻟﯽ :
ﺍﺏ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺩﺭﯾﺎ ﺩﻝ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻢ ﭘﺮﭼﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﮯ، ﯾﺎ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﮯ، ﭘﺎﺱ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ،
ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺫﮨﻦ ﯾﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺌﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﻤﺒﺮ
ﺁﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ؟ ﺭﻭﭨﯽ ﻣﻠﮯ ﯾﻮﮞ، ﺗﻮ
ﮐﮭﯿﺘﯽ ﮐﺮﮮ ﮐﯿﻮﮞ؟ ﺍﻭﺭ ﻣﮭﺘﻤﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﮔﻠﮯ
ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮬﺎﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺘﯿﺎﻧﺎﺱ
ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺟﮧ ﻏﻠﻂ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺗﻮ ﺗﺎﺛﺮﯾﺎ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ
ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﺞ، ﺁﮔﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ،
ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔
ﺩﻭ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ :
ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ :
ﺩﻭ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ : ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺟﺐ
ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻓﺎﺭﻍ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ، ﺗﻮ ﺁﮔﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ
ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺮﺣﻠﮧ
ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺩﻭﺳﺮﺍ : ﻓﺎﺿﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﮬﺮ،
ﺍﺏ ﺁﮔﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ، ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍﺳﮯ ﺁﮔﯿﺎ،
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ، ﻋﺮﺏ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ
ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﻟﻔﻆ ﺧِﺮِّﯾﺞ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻼ ﮨﻮﺍ، ﺟﺲ ﻧﮯ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻟﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻣﯿﮟ
ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺍﮔﺮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ، ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ
ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ، ﺍﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻧﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻨﯽ ﮨﮯ، ﻋﻠﻢ ﺗﻮ ﺁﮔﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ، ﺗﻮ
ﺍﮔﻠﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ، ﺍﺏ ﻭﮦ ﻋﻠﻢ، ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ
ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﭼﮭﮯ ﮨﻮﮞ، ﯾﺎ ﺑﺮﮮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ﺍﺳﺘﺎﺫ
ﺗﮭﮯ، ﮐﺒﮭﯽ ﭼﮭﭩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻃﻠﺒﮧ ﻧﮯ
ﭘﻼﻥ ﺑﻨﺎﯾﺎ، ﮐﮧ ﺁﺝ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ
ﺍﯾﮏ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ، ﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺼﺎﻓﺤﮧ ﮐﺮﮐﮯ
ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﺣﻀﺮﺕ ! ﺁﺝ ﺁﭖ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﺠﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ، ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺁﯾﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ : ﺣﻀﺮﺕ ! ﺁﺝ ﺁﭖ ﮐﺎﻓﯽ
ﮔﺮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ؟
ﺫﮨﻦ ﻧﮯ ﺑﺎﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯽ، ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ
ﮐﮩﺎ : ﺣﻀﺮﺕ ! ﺁﺝ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﺮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺭﮨﮯ
ﮨﯿﮟ، ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﻟﮯ : ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ
ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺁﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺣﻀﺮﺕ !
ﺁﺝ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﺮﻡ ﮨﯿﮟ، ﺣﻀﺮﺕ ﮐﮩﻨﮯ
ﻟﮕﮯ : ﮨﺎﮞ ﺑﺨﺎﺭ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺩﺱ ﻃﻠﺒﮧ ﻣﻠﮯ، ﺍﻭﺭ
ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﺨﺎﺭ ﭼﮍﮪ
ﮔﯿﺎ۔
ﻏﺮﺽ ﺍﭼﮭﮯ ﺑﺮﮮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ
ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻃﻠﺒﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ، ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ
ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺑﮭﯽ ﺩﻭﺭ ﮨﮯ، ﻣﺠﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ، ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺑﮭﯽ
ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﯿﮟ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﮯ ﮔﺎ، ﻭﺭﻧﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺭﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻃﻠﺒﮧ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ :
ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﯿﮟ :
· ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﺒﻖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ، ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﻖ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ، ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﮍﮬﮯ، ﺧﻮﺍﮦ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﯾﮧ ﮐﺎﻡ
ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﮮ، ﭘﮭﺮ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﮯ، ﭼﺎﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﻑ
ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮨﮯ۔
· ﺟﺐ ﺳﺒﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﮯ، ﺗﻮ ﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﭼﮭﻮﮌﮮ،
ﺩﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ، ﺗﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﮯ، ﻭﺭﻧﮧ ﺳﺒﻖ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﮮ، ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ
ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﮮ، ﻓَﻮْﻕَ ﮐﻞ ﺫِﯼْ
ﻋﻠﻢٍ ﻋَﻠِﯿﻢ، ﺳﯿﺮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍ ﺳﯿﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺳﺒﻖ ﺳﻤﺠﮫ
ﮐﺮ ﭼﮭﻮﮌﮮ، ﺑﮯ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﮯ ﻧﮧ ﺑﮍﮬﮯ۔
· ﺧﻮﺍﻧﺪﮦ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﮮ، ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﮦ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ،
ﻭﮦ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ، ﺟﺘﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﻧﯽ
ﮈﺍﻻ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ، ﺳﺐ ﻧﯿﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﻣﻨﮫ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ
ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ۔
ﺁﺝ ﮐﻞ ﻃﻠﺒﮧ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺑﻌﺾ ﺗﻮ ﺩﺭﺳﮕﺎﮦ
ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ،
ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﮐﻮﺋﯽ ﻓﮑﺮ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺳﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﺧﻮﺍﻧﺪﮦ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻭﺭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍِﻧﻤﺎ
ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺕ، ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ،
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻋﻠﻢ ﻭﮨﯽ
ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺎﻟﺐِ
ﻋﻠﻤﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﮧ
ﻣﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺸﻤﺎﮨﯽ، ﮨﻢ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﻔﺘﮧ ﮐﮭﯿﻠﺘﮯ
ﺗﮭﮯ، ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﭘﮭﺮ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﺐ ﮐﮭﯿﻞ
ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ،
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﺎﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺳﺮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ، ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎﺗﺎ،
ﻏﺮﺽ : ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ
ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ، ﺕ ﻭﮦ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﺎ
ﮨﮯ، ﻭﺭﻧﮧ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ۔
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ :
ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﮯ
ﭘﮍﮬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ، ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ، ﯾﺎ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ
ﮨﻮﮞ، ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ
ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﭘﮍﮬﻨﺎ
ﮨﮯ، ﻭﺭﻧﮧ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺎ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ، ﭨﺮﯾﻨﻮﮞ
ﻣﯿﮟ، ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻭﻝ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ
ﮐﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﺲ ﻭﻗﺖ
ﮐﭧ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺎ ﮨﮯ، ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﺱ
ﻭﻗﺖ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ، ﻭﮦ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﯿﺎ
ﮨﯿﮟ؟
ﭘﮩﻠﯽ ﭼﯿﺰ : ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ، ﺑﻠﮑﮧ
ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺲ ﻓﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﭘﻮﺭﺍ ﻓﻦ ﺩﯾﮑﮭﮯ، ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ
ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ
ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻞ
ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ، ﺗﻮ ﻧﺌﯽ ﺷﺮﺣﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﺍ
ﻓﻦ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺁﭖ
ﻗﺪﻭﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﺧﯿﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ
ﺑﺎﺕ ﻧﯿﭽﮯ ﺑﮩﺸﺘﯽ ﺯﯾﻮﺭ ﺗﮏ، ﺍﻭﺭ ﺍﻭﭘﺮ ﺷﺎﻣﯽ، ﺩﺭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻭﺭ
ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺗﮏ ﺩﯾﮑﮫ ﮈﺍﻟﯿﮟ، ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻓﻦ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ،
ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ، ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺩﯾﮑﮫ
ﮈﺍﻟﯽ، ﭘﮭﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﮑﮍﻟﯽ، ﻣﺪﺭﺱ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﯾﮧ
ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭨﮭﯿﮏ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻓﻨﻮﻥ ﭘﮍﮬﺎﺗﺎ ﮨﮯ،
ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻦ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﮮ،
ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﭘﮍﮬﺎﺗﺎ ﺭﮨﮯ، ﭘﮭﺮ ﺩﻭ ﺗﯿﻦ
ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﻓﻦ ﺩﯾﮑﮫ ﭼﮑﮯ، ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻓﻦ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮﮮ، ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻓﯿﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﻧﺤﻮ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮﮮ، ﻧﯿﭽﮯ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﻭﭘﺮ ﺷﺮﺡِ ﺟﺎﻣﯽ
ﺗﮏ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﮐﮯ، ﯾﮧ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ
ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ، ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﮨﮯ، ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ
ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ : ﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﭘﯽ ﺑﻨﺎﻟﮯ، ﯾﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﺭﻕ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻠﮯ،
ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﺎﭘﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻟﮯ، ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﻟﮑﮫ ﻟﮯ، ﺍﮔﺮ
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻨﮕﻮﺭ ﮐﯽ
ﺳﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻣﮑﺌﯽ ﮐﮯ ﮐﮭﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺴﺎ، ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ
ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﺑﮭﭩﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ، ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﻮﮌ ﮐﺮ ﺑﻐﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﺑﺎﯾﺎ، ﺍﻭﺭ
ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﮌﺍ، ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻧﻈﺮ
ﺁﯾﺎ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﮌﺍ، ﯾﻮﻧﮩﯽ ﺗﻮﮌﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﺑﺎﺗﺎ
ﭼﻼﮔﯿﺎ، ﺟﺐ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻼ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻐﻞ ﻣﯿﮟ
ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﭩﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﻣﯿﮟ
ﺁﺩﻣﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﺬﺭﺗﺎ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ
ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﺗﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ، ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺑﺎﺕ
ﮐﻮﻧﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﮞ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﭘﻠﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ
ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﭘﻮﺭﺍ ﻓﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ
ﻧﮯ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺟﺐ ﺁﭖ
ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ، ﻏﺮﺽ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ
ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﮨﮯ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﭼﯿﺰ : ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ
ﮐﺮﮮ، ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ، ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ، ﺗﻮ
ﻋﻠﻢ ﺗﺮﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﺁﺝ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ
ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ، ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﭽﮭﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ،
ﺍﻭﺭ ﻧﺌﯽ ﻧﺌﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ، ﺍﮔﺮ ﮨﻢ
ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﮐﻮ ﺳﻮﭼﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﯾﮟ،
ﺗﻮ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻧﮑﺘﮯ، ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ، ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺑﺎﻧﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﻏﺮﺽ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ
ﮨﮯ۔
ﭼﺎﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻏﺒﯽ ﺑﮭﯽ ﺫﮨﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﯿﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺱ
ﺳﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ، ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﻗﺪﺱ
ﺳﺮﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﺬﺭﮮ ﮨﯿﮟ، ﮐﮧ
ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺰﺍﻭﻟﺖ ﺭﮐﮭﮯ، ﺗﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺘﻨﺎ
ﺑﮭﯽ ﻏﺒﯽ ﮨﻮ، ﺫﮨﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﭼﺎﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ
.1 ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
.2 ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ ﺷﯿﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﺮﮨﻨﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
.3 ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
.4 ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ۔
ﻋﺮﺏ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭼﮭﭙﺘﯽ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ
ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﭙﺘﯽ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ، ﺍﻭﺭ
ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺁﺝ ﺳﮯ ﭘﭽﺎﺱ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﯽ
ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ
ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﯾﮏ : ﻓﺘﻮﺣﺎﺕِ ﻣﮑﯿﮧ، ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ : ﻓﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺤﮑﻢ، ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﻣﮕﺮ
ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ، ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﭘﮍﮬﺎ ﺩﯾﺘﺎ، ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺳﮩﺎﺭﮮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ
ﮔﺌﯽ، ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ، ﻃﺎﻟﺐِ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ، ﭼﻨﺪ ﭼﮭﻮﭨﮯ
ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ
ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ
ﺗﮭﯽ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﻣﻠﮯ، ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ۔
ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﮨﻢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﮨﻤﺎﺭﮮ
ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ
ﺗﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺳﺒﮭﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ،
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺧﺎﺹ ﮐﺮﻟﯿﺎ،
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﻣﺰﮦ ﺁﯾﺎ، ﮐﮧ ﺁﭖ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ
ﺳﮯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﭘﮍﮬﮯ، ﺗﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﻣﺰﮦ ﺁﯾﺎ،
ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻃﮯ ﮐﺮﻟﯿﺎ، ﮐﮧ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ
ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﮯ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﭘﮍﮬﯽ ﺑﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ
ﺑﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﮯ
ﺑﮭﯽ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻟﮕﺎ ﺭﮨﺎ، ﺗﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ، ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺫﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻠﺘﯽ، ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﮭﻮﻝ ﻟﯿﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺤﮯ ﺩﻭ ﺻﻔﺤﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺘﺎ، ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ
ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﯾﺎ، ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻞ ﮐﺮﺍﺩﯼ،
ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻟﮑﮭﯽ ”‌‌ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﮧ “ ،
ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽٰ ﺫﺍﻟﮏ۔
ﻋﻠﻮﻡِ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﭼﮫ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﯿﮟ :
ﻋﻠﻮﻡِ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﭼﮫ ﮨﯿﮟ
.1 ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ
.2 ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺷﺮﯾﻔﮧ
.3 ﻓﻘﮧ
.4 ﭘﮭﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﺻﻮﻝِ ﺗﻔﺴﯿﺮ، ﺍﺻﻮﻝِ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﮯ
.5 ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺷﺮﯾﻔﮧ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﺻﻮﻝِ ﺣﺪﯾﺚ،
ﺍﺻﻮﻝِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺁﭖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ
.6 ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯﻟﺌﮯ
ﺍﺻﻮﻝِ ﻓﻘﮧ ﮨﮯ .
ﯾﮧ ﭼﮫ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺪﺍﺭﺱِ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﻭ ﻏﺎﯾﺖ ﮨﯿﮟ،
ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮩﯽ ﭼﮫ ﻋﻠﻮﻡ :
ﻋﻠﻮﻡِ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﻋﻠﻮﻡ : ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻮﻡ
ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮨﯿﮟ، ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺮﻑ، ﻧﺤﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻄﻖ
ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺍﺟﯽ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ
ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯﮔﺎ، ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺑﭽﮧ
ﺑﮍﺍ ﮨﻮﮔﺎ، ﺗﻮ ﻣﮏ ﮐﮯ ﺟﺲ ﺻﻮﺑﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ، ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ
ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ
ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﮨﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﮨﻨﺪﯼ،
ﮔﺠﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﮔﺠﺮﺍﺗﯽ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻼﻗﮧ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ
ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮔﺎ، ﺗﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﺴﮯ ﮔﺰﺍﺭﮮ ﮔﺎ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺩﻧﯿﺎ
ﺍﺗﻨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮯ
ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﺗﻮ
ﺑﯿﭽﺎﺭﮦ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ
ﺁﺋﮯ ﮔﺎ، ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺷﮩﺮ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻠﮏ
ﺳﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯿﮕﺎ،
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﺮﻗﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ، ﭘﮭﺮ ﮨﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺫﮨﻦ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ
ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺟﮧ ﭘﺮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺍﺫﮨﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ، ﺍﯾﮏ ﺫﮨﯿﻦ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﭼﺎﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺳﻂ
ﺫﮨﻦ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﭼﮫ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺫﮨﻦ
ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺁﭨﮫ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﺐ ﺟﺎﮐﺮ ﻭﮦ ﺫﮨﯿﻦ ﮐﯽ
ﺟﮕﮧ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻮﻡِ ﺁﻟﯿﮧ ﮐﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻭ
ﺑﯿﺶ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻃﻠﺒﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ :
ﺁﺝ ﮐﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﮧ
ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﻠﺒﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﺁﭨﮫ
ﺳﺎﻝ ﭘﮍﮬﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺪﺭﺳﮯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﮨﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﻇﯿﻔۂ
ﭘﺎﺭﭼﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﻇﯿﻔۂ ﺗﯿﻞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﻇﯿﻔۂ ﭘﺎﭘﻮﺵ
ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ، ﺁﺝ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﮔﮭﻮﻡ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ،
ﺟﻮ ﻧﻨﮕﺎ ﮔﮭﻮﻡ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻻﻟﭩﯿﻦ
ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﮕﺮ
ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺴﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﮩﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﻇﯿﻔﮯ ﻣﺖ ﺩﻭ، ﺿﺮﻭﺭ ﺩﻭ ! ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺩﻭ ! ﻣﮕﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺩﻭ ! ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻨﺎﺅ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﺮﻁ ﻟﮕﺎ
ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ، ﮐﮧ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺗﻨﮯ ﻧﻤﺒﺮ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻣﻠﯽ ﮔﯿﮟ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﻤﺒﺮ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ
ﺧﺮﯾﺪﻧﯽ ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮍﮬﮯ ﮔﺎ؛ ﻟﯿﮑﻦ
ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺒﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﯿﺪ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ، ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻭﺳﻂ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﯽ
ﻗﯿﺪ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ، ﺗﺎﮐﮧ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺭﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺒﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﺎ، ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﯾﮟ،
ﺍﮔﺮ ﺩﺭﯾﺎ ﺩﻟﯽ ﺳﮯ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺑﯿﮑﺎﺭ
ﮨﻮﺟﺎﺋﮯﮔﺎ۔
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﺩﯾﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ، ﺻﺮﻑ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮧ ﺩﯾﮟ، ﻣﺎﻟﮏ
ﺑﻨﺎﺩﯾﮟ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﺩﮮ ﮔﺎ،
ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﻓﻀﻼﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ، ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ، ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻃﺖ ﮐﺎ
ﺳﻠﯿﻘﮧ ﮨﮯ۔
ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ : ﺩﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﺮﯼ، ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ
ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﮩﺮﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﯿﮟ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﺎﺋﯽ، ﮐﮧ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﻮﭼﮭﯽ ﺗﮭﯽ،
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ
ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺮّﯼ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ، ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ
ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﺮّﯼ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﮩﺮﯼ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ
ﮨﯿﮟ، ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﮩﺮﯼ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺎﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺑﺘﺎﺅ ! ﺩﻭ
ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﺮّﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﮩﺮﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﯿﮟ؟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﮔﺮ
ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮔﺎ؟ ﺍﻭﺭ
ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ؟ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﻨﺎ
ﮨﻮﮔﺎ، ﮐﮧ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ
ﺗﮭﯽ، ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﮯ، ﭘﺲ ﮐﯿﺎ
ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ
ﮨﯿﮟ؟ ﺁﭖ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻋﻠﻢِ ﺩﯾﻦ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻧﺘﮯ
ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﮯ، ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﮯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﮯ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎﺅﮞ، ﺗﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ
ﺳﻤﺠﮭﺎﺅﮞ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯿﺎ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ؟ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮨﻮﮔﯿﺎ،
ﯾﮧ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺣﻀﺮﺕ
ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ، ﺁﭖ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ
ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﭘﮭﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ
ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﮯ ﺩﻣﺎﻍ ﮐﯽ ﮐﮭﮍﮐﯿﺎﮞ ﺑﻨﺪ ﻧﮧ
ﮐﺮﺩﯾﮟ، ﻭﮦ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ
ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮬﺌﮯ، ﭘﮭﺮ
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺕ ﺑﺘﺎﺅ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺳﻨﮯ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮔﺎ،
ﻭﺭﻧﮧ ﻣﺤﻨﺖ ﺭﺍﺋﮕﺎﮞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔
‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﯿﻦ ﮨﯿﮟ‏)
ﻧﺎﻗﻞ : ﻋﺎﺩﻝ ﺳﻌﯿﺪﯼ ﭘﺎﻟﻦ ﭘﻮﺭﯼ